 | | 從佛教「自我觀」看國片《緝魂》中的性別議題 | | 文/ 朱昕辰（國立政治大學傳播學院博士候選人）；圖／《緝魂》劇照，威視電影提供 | | 《緝魂》援引佛教「八苦」觀念開啟影片故事，且不斷通過電影敘事展現佛教自我觀，甚至借用劇中人物之口表達「破我執」等佛教觀念。這暗示我們：對於其中的性別議題，除了歐美現代性別理論之外，佛教的自我觀也許是值得參照的詮釋視角。若從佛教自我觀來觀看此片所涉及之性別議題，則可發現，《緝魂》質疑了現代主體性的主客和男女二元論。 |  |  |
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| | 是讓步還是進步，評論中國式框架下的《緝魂》 | | 文/ 陳宏瑋（波昂刺刺）；圖／《緝魂》劇照，威視電影提供 | | 兩千年以降臺灣影視產業西進，程偉豪依循前人步伐，端出《緝魂》這部中臺合資、創作生涯製作成本最高的電影。伴隨口碑發酵，針對作者論與電影類型相關評論一波接一波。本文僅就他人少提及四大點評析：以中國廣電局禁令審視《緝魂》、中臺兩國版本差異比較、近年中國LGBT電影現況、作者的直男式想像，盼以拙文向觀眾帶來酷異詮釋觀點、尋覓電影全新的觀看方式。 | | |
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| | 《揭大歡喜》：愛麗絲夢遊大觀園 | | 文/ 甜寒；圖／《揭大歡喜》劇照，海鵬影業提供 | | 我可以肯定這樣的「性轉」形式對「性別」的觸碰，我可以肯定一種很少女心的嬉耍，我可以肯定從性到暴力的扮演都「俏皮可愛」或許是一種甜美的挑釁，呼應著「扮裝」或「跨」過性別的溫和過渡不用非得抵達僵化的「男性」「女性」兩極，而是一種更自在遊走的「做自己」。只是《揭大歡喜》之於我，更像是我是愛麗絲，誤闖了帽匠茶會，只看到一堆禿頭歌女。 | | |
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 | | 回放台灣、找到自己的劇情—《台語片的魔力》 | | 文/ 李玟萱；圖／游擊文化提供 | 在職涯的某一站，林奎章短暫到了圖書館，也決定以圖書資訊學為方向培養第二專長；就在政大修習「圖書館專業人員」學分班時，意外地為台語片找到了令人驚豔的溝通方式。他扮演起台語片館員的角色，運用當今最夯的大數據概念，從海量的相關文獻、共一百五十多萬字中，拆解排序出文本裡最受高度使用的110個詞彙，再以輕鬆有料的方式成就出眼前這本《台語片的魔力》。
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